Gestión Epistémica en la Construcción Doctoral Fase Profundidad

Clarismar
Republica Bolivariana de Venezuela
Universidad Rómulo Gallegos
Área de Post Grado
Doctorado en Ciencias de la Educación
I Cohorte Valle de la Pascua






Gestión Epistémica en la Construcción Doctoral Fase Profundidad.
(GUION DEL VIDEO PRESENTADO)




Facilitadora:                                      Participantes:    
Dra. Carmen O Díaz                               Barrios, Tibisay  C.I.5622093
                                          DelValle, NumiraldaC.I.8555147                                           
                                      Hernández,Clarismar C.I 14854132
                                                               Hernández, Norka   C.I 9917526
                                                               Morabito, Concheta C.I 9918193
                                                               Pérez; Yalis  C. I  12637560
                                                    Sección “A”
                                                      
                                        

Valle de la Pascua, enero 2012


La Universidad Nacional Experimental “Rómulo Gallegos” 
AREA DE POSTGRADO
Núcleo de Valle de la Pascua. 






Por medio del DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN y a través del curso: 




GESTION EPISTEMICA EN LA CONSTRUCCION DOCTORAL 
  (FASE DE PROFUNDIZACION).  


PRESENTA: 

LA GLOBALIZACIÓN, DESARROLLO TECNOLOGICO Y MUNDO VIRTUAL.





¿Qué  es globalización?

Es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas que le dan un carácter global.  

            Es un proceso universal, pues afecta a todos los países del planeta, independientemente de la posición que ocupen dentro de la economía mundial y del orden político. Sin embargo  su naturaleza económica es excluyente, porque aquellas naciones o regiones que no pueden ser competitivas, quedarán a la saga del desarrollo. El modelo se basa más en la organización trabajo y producción que en la capacidad técnica
     
                  El elemento primordial de la globalización, es el mercado, por ello el  Estado como unidad política y como espacio en el cual se desarrolla el gobierno y la soberanía de los países, queda en segundo plano. Al ser el mercado el mecanismo que rige las relaciones entre los países y regiones, la capacidad de consumo determinará su valor y no su condición humana. Por esa razón se dice que la globalización es deshumanizante.
                   La globalización empuja a las empresas y mercados a organizarse en redes estrechamente hilvanadas a escala planetaria. La ciencia, el conocimiento, la información, la cultura, la educación,  tienden a escapar de los límites o controles nacionales y  asumir, al igual que los mercados, una lógica de red transnacional y global.
Ventajas de la globalización. 
Reducción de Costos: La globalización puede reducir los costos mundiales en diferentes formas:
Sistema de producción flexible: permite combinar las ventajas de la producción artesanal, como la calidad del producto, con aquellas de la producción de masa  como velocidad  y bajos costos unitarios 
  • Economía de escala: se puede realizar  la producción u otras actividades para dos o más países.
  • Costo más bajo de factores: llevando la manufactura u otras actividades a países de bajos costos
  • Producción concentrada: significa reducir el número de productos que se fabrican, de muchos modelos locales a unos pocos globales.
  • Flexibilidad:   pasando la producción de un sitio a otro en breve plazo, a fin de aprovechar el costo más bajo en un momento dado.
  • Aumento de poder negociador: con una estrategia que permita trasladar la producción entre múltiples sitios de manufactura en diferentes países, se aumenta grandemente el poder negociador de una compañía con los proveedores, los trabajadores y los gobiernos.
Calidad Mejorada de Productos y Programas: La concentración en un número menor de productos y programas, en lugar de los muchos productos y programas que son típicos de una estrategia multifocal, puede mejorar la calidad tanto de los productos como de los programas.
Más Preferencia de Los Clientes: La disponibilidad, el servicio y el reconocimiento globales aumentan la preferencia de la clientela mediante el refuerzo.
Mayor Eficacia Competitiva: Una estrategia global ofrece más puntos de ataque y contraataque contra los competidores.
Consecuencias de la Globalización: 
          Sobre el medio ambiente:

El proceso de globalización  y la  apertura total de los mercados exige una gran movilidad de materias primas y manufacturas por tanto se requiere la creación de nuevas infraestructuras y medios de transporte como  carretera, Aviones, Trenes de alta velocidad, en consecuencia su mayor utilización incrementa el consumo de energía convencional, aumentando la contaminación  por  las grandes emisiones de  CO2.
 
 También las empresas  por sí mismas son fuentes contaminantes,  pero además de esto existen  empresas que  ofrecen una mercancía para cuya producción requiere la emisión de gases contaminantes, el producirla en una sociedad en la que la contaminación esté penada económicamente no le conviene por lo se acaba situando en países donde la legislación medioambiental es menos restrictiva o presionando al gobierno de su propio país para que la relaje, con la amenaza de desviar el capital a otro.

La contaminación del agua también representa una gran consecuencia negativa de la globalización. Muchas especies son perjudicadas como la fauna marina, también por  la sobre pesca y el consumo de animales demasiado jóvenes que hace imposible la reposición de las especies.

             Sobre la salud:

  Muchos  problemas de salud son consecuencia directa de la conexión internacional que clama la globalización. Cientos  de  ciudadanos son afectados  de  graves enfermedades, como por ejemplo el SIDA, originada en el centro de África, que se ha extendido por todo el mundo.

Igualmente  la introducción de patrones de estereotipos a través de los medios de comunicación ocasiona graves consecuencias. Por otro lado la globalización hace crecer la demanda de energía nuclear que puede ser muy peligrosa, constituyendo una amenaza para nuestras vidas y las de las futuras generaciones. Para todos estos daños señalados no se puede determinar un solo  culpable, pero  los  Estados, están en la obligación de anteponer el bienestar humano y ecológico ante cualquier circunstancia.
            No se puede negar, Gracias a la globalización, es posible beneficiarse de mercados cada vez más vastos en todo el mundo y tener mayor acceso a los flujos de capital y a la tecnología, y beneficiarse de importaciones más baratas y mercados de exportación más amplios, además de otros amplios beneficios en muchos aspectos.
            Pero ….. Todos los países tienen la posibilidad de beneficiarse? Realmente la globalización abre posibilidades para que las economías desarrolladas mejoren su eficiencia y su productividad y para que las economías en vías de desarrollo mejoren el nivel de vida de su población?
            Un aspecto de la globalización muy importante de resaltar es que ha abierto sus puertas a la revolución informática, porque está   cimentada por los Medios Masivos de Comunicación, y su influencia abarca a todos los involucrados, el mundo entero, en otras palabras,  permite difundir ideas a cientos o miles de millones de personas. Esta interconexión  ha sido posible gracias al desarrollo de las tecnologías de la información y de la comunicación que forman parte del llamado.
Desarrollo Tecnológico.
              La  tecnología es el conjunto de información y conocimiento que puede ser aplicable a la producción de bienes y servicios y que, a tal fin, puede combinar elementos novedosos y tradicionales. El desarrollo de la tecnología desempeña un rol importante dentro de la vida social, como instrumento de activación económica, crecimiento y desarrollo así como de manipulación y control dentro de las relaciones sociales existentes y como instrumento de trabajo dentro de la construcción social.
            Ahora bien será el desarrollo tecnológico  la panacea de los principales problemas de la  actualidad?  O será la destrucción de la humanidad?  Estas posturas extremas han producido debates acerca del desarrollo tecnológico, olvidando en ocasiones, que éste no contiene bondad o maldad, pues es tan sólo un instrumento que ha desarrollado el hombre a través del tiempo. La importancia del desarrollo tecnológico dependerá precisamente de la utilización de quienes controlan el poder político y económico en el planeta.
Se considera que una tecnología es apropiada cuando tiene efectos beneficiosos sobre las personas y el medio ambiente. Para ser social y ambientalmente apropiada, requiere:
·         No causar daño previsible a las personas ni daño innecesario a las restantes formas de vida  como animales y plantas.
·        No comprometer de modo irrecuperable el patrimonio natural de las futuras generaciones.
·        Mejorar las condiciones básicas de vida de todas las personas, independientemente de su poder adquisitivo.
·        No ser coercitiva y respetar los derechos y posibilidades de elección de sus usuarios voluntarios y de sus sujetos involuntarios.
·        No tener efectos generalizados irreversibles, aunque estos parezcan a primera vista ser beneficiosos o neutros.
            La inversión de los gobiernos en tecnologías apropiadas debe priorizar de modo absoluto la satisfacción de las necesidades humanas básicas de alimentación, vestimenta, vivienda, salud, educación, seguridad personal, trabajo, transporte y participación social.
            Alerta, cuando el lucro es la finalidad principal de las actividades tecnológicas, caso ampliamente mayoritario, el resultado inevitable es considerar a las personas como mercaderías o marionetas.
            En el caso especifico de las tecnologías de la comunicación, se puede afirmar que estamos en la era de un mundo virtual.
         Pero que es en realidad  un mundo virtual?
            Es un tipo de comunidad virtual en línea que simula un mundo o entorno artificial inspirado o no en la realidad, en el cual los usuarios pueden interactuar entre sí a través de personajes o avatares, y usar objetos o bienes virtuales. Al principio aparecieron mundos virtuales con fines profesionales de aprendizaje como simuladores de vuelo, de enseñanza, en el entorno medico, pero en la actualidad está siendo llevado a muchos campos principalmente por las empresas de ocio electrónico, que ven en esta tecnología una nueva era para videojuegos.
            La realidad es que la globalización ha permitido que millones y millones de personas vivan en esta era virtual, ¿nos inmersaremos tanto en un mundo virtual que perderemos la noción de lo que es real o ficticio?   nos convertiremos sin darnos cuenta en avatares????????????
La globalización está provocando un obsesivo afán de identidad, que va a provocar muchos enfrentamientos. Nuestras cabezas se mundializan, pero nuestros corazones se localizan"


EVENTO CIENTIFICO I

Clarismar
 

Republica Bolivariana de Venezuela
Universidad Rómulo Gallegos
Área de Post Grado
Doctorado en Ciencias de la Educación
I Cohorte Valle de la Pascua



Evento Científico 
para la 
Contextualización Educativa




I Experiencia Comunitaria

Facilitadora:                                       Doctorantes:
Dra. Enma Rodríguez                                                   
Barrios Tibisay
Del Valle Numiralda
 Hernández Clarismar
Hernández, Norka José
Morabito Concheta
Pérez, Yalis Coromoto

Sección “A"
C .I.5.622.093
C. I. 8.555.147
C. I. 14.854.132
C. I. 9.917.526
C. I. 9.918.193
C. I. 12.637.560





                          Valle de la Pascua enerode 2012                                                             
Informe sobre Experiencias relatadas por representantes
 de  Consejos Comunales.

            Los consejos comunales son instancias de participación, articulación e integración entre las diversas organizaciones comunitarias, grupos sociales y, los ciudadanos y ciudadanas, que permiten al pueblo organizado, ejercer directamente la gestión de políticas públicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y aspiraciones de la comunidad en la construcción de una sociedad de equidad y justicia social. Así reza en  la Ley Orgánica del Poder Popular. También se dice que  es una forma de organización de la comunidad donde el mismo pueblo es quien formula, ejecuta, controla y evalúa las políticas públicas, asumiendo de esta forma el ejercicio real del poder popular, es decir, poniendo en práctica las decisiones adoptadas por la comunidad.
            En la actualidad son muchas las comunidades, tanto rurales como urbanas  que se han organizado para gestionar la solución de muchas de sus necesidades como vialidad, alumbrado, sistema de cloacas, suministro de agua, construcción de infraestructuras para salud, educación, deporte, entre otros muchos beneficios. No es una tarea fácil, de hecho se evidencia a nivel nacional como muchas comunidades no han sido capaces de unirse, demostrándose comportamientos de egoísmo, apatía, incredulidad en la labor que  pueden llegar a realizarse con la gestión de un Consejo Comunal.

            Asimismo se evidencia en un alto porcentaje de comunidades como los Consejos Comunales han fracasado porque se ha incurrido en actos de corrupción y de apoderamiento indebido de presupuestos para obras que no se ejecutaron nunca o se hicieron de forma deficiente para apropiarse de la mayoría de los recursos asignados. Esta situación es un delito, pero sobre todo  es un acto que atenta contra la confianza de todas las personas que desean una mejor calidad de vida a través de una mejor comunidad.

            A pesar de estas realidades, que no pueden obviarse, resulta satisfactorio saber que son también muchos los Consejos Comunales que trabajan para su comunidad, obteniendo para estas múltiples beneficios producto de la planificación de proyectos sobre necesidades o problemas confrontados, que son presentados ante los organismos competentes lográndose el presupuesto requerido para solventar sus penurias, insuficiencias o carestías locales. Esto sucede cuando se cuenta en primer lugar con una comunidad organizada, solidaria, responsable y con disposición de trabajo y en segundo lugar con unos voceros emprendedores, luchadores, honestos y dispuestos a cumplir su misión  responsable y honradamente. Dentro de esta concepción se enmarca las experiencias relatadas por voceros del Consejo Comunal   El Páramo del Municipio Leonardo Infante y del Consejo Comunal El Toro de Barrialito Km 5 del Municipio Pedro Zaraza.

Experiencia del vocero  del Consejo Comunal EL Páramo Municipio Infante.
.

            Esta experiencia fue expuesta por el señor Laureano Hernández,  quien entre otros proyectos,  narro como ha sido la ejecución del proyecto Tanques Artesanales Zamoranos, el cual pretende causar en las comunidades rurales un nuevo proceso de siembra que logre la armonía entre los seres humanos y la naturaleza, asumiendo la transición del enfoque agroquímico al agroecológico, para alcanzar una alimentación sana, segura, de mejor calidad. El cual  consiste en la construcción de tanques de agua con una capacidad de 7.500 L. Este proyecto surge de la necesidad de suministrar agua a los patios productivos que se siembran en el sector, los que a su vez son resultados del proyecto nacional Todas las Manos a las siembras. Dichos tanques tienen un diámetro de 9 mts, los materiales que se necesitan para construirlo son:
X Plástico negro (polietileno), con unas medidas de 6 x 6 m, del mayor grosor que se encuentre.
Ò     Láminas de metal o “zinc”, 7 de 2,44 m, las cuales se cortarán a 1,22 m, para un total de catorce trozos.
Ò     Malla truckson.
Ò     Alambre liso, aproximadamente 1 kg.
Ò     Manguera, dos trozos, uno de 9,6 m y el otro para la salida de agua del tanque, por lo que debe tener al menos 2 m de largo.
Ò     Mecate plástico o goma elástica, con una longitud de al menos 10 m
Ò     Arena de rió o polvo.

 Estos materiales tienen un costo de Bs 1100. Las herramientas se necesitan son:
Un martillo y clavos de acero o un punzón.
v     Un cuchillo.
v     Pala y pico.
v     Tenazas o alicates.

            Este sistema de  tanques que benefician a  15 Familias (que participaron) una Población de 1175 personas.

            El vocero informo que los tanques pueden fabricarse en todo tipo de terreno,  lo único que se necesita es un área plana de un mínimo de 3 x 3 m, aunque es conveniente que tenga al menos 5 x 5 m, para hacer más fácil las labores de la construcción, buscando siempre las zonas que sean de mayor facilidad para el surtido de agua desde las fuentes de agua naturales de la zona. Igualmente destaco que  la construcción de los tanques es realizada por los vecinos del sector y van a seguir fabricando mas tanques para todas las familias que lo requieran.  Se pueden hacer mas pequeños.

Otros Proyectos Iniciados:
¢     Producción de abono compos.
¢     Siembra y riego artesanal.
¢     Huertos familiares.
                    
            En compañía del  señor Laureano Hernández estuvo la Doc. Nairuzca Ortega de la materia Educación para el Trabajodel Liceo Bolivariano Jose Gregorio Gonzalez, ubicado en el barrio la Romana de Valle de la Pascua, quien conto su experiencia de articulación escuela comunidad, la cual catalogo de muy positiva. Manifestó que en la institución también fue construido por los alumnos un pequeño tanque para el cuidado de los huertos escolares y que esta actividad participa todo el estudiantado desde inicial, primaria y secundaria obteniéndose una producción que permite obtener ingresos económicos para ir mejorando el proyecto. Los productos como aji, yuca, tomate,platanos entre otros también   son utilizados en un 10% para el Programa de Alimentacion Escolar.
Se logró la implementación de este proyecto en la comunidad El Paramo gracias a la vinculación con el IUTLL en el programa de Todas las Manos a la Siembra.


Experiencia del vocero  del Consejo Comunal EL Toro Km 5.  Ubicado en el edo. Guarico Municipio Pedro Zaraza


            Esta experiencia fue expuesta por el señor Manuel Rodríguez  quien, en primera instancia, señaló  sentirse muy satisfecho con la labor realizada durante cinco años, el que denomina Propuesta Social de Formación y Producción. Manifestó que se trata de un trabajo serio, responsable y difícil que ha generado problemas y amenazas de otras personas porque cuando las cosas son exitosas surge esta actitud en quienes desean lo fácil. También dijo que no era sencillo  conseguir la aprobación de los proyectos pero él lo ha logrado  y ha mantenido su dignidad durante el tiempo que ha estado allí. 

            Este consejo Comunal, explico, trabaja bajo un reglamento interno, existiendo un ente rector que organiza y vigila. Las decisiones se toman en asamblea y todo queda bajo acta. En el sector hay 125 habitantes conformados en 25 familias.
            Los proyectos logrados son la electrificación del sector, de cuyo presupuesto asignado solo se gasto el 50% tomándose el restante para la adquisición de equipos del hogar (cocina, nevera, televisor, licuadora..) para todas las familias.
            Otro proyecto fue la construcción de casas, se fabricaron 15 a las cuales posteriormente se les han ido anexando habitaciones, todas están completamente equipadas. Otro proyecto fue la construcción de una R1 para la escuela la Esperanza.
            En el relato de la experiencia el señor Manuel Rodríguez  también expreso tener la percepción de que la ley aparece  a conveniencia, por lo que no siempre está presente. Igualmente dijo que en el sector había muchos problemas tales como embarazos precoces, practica de vicios de juegos. Considera que hay que trabajar el aspecto psicológico de las personas para la motivación y la toma de conciencia.

            Los organismos que le concedieron el financiamiento para los proyectos fue Fundacomunal pero tienen articulación con muchos organismos. La actividades económicas ejecutadas por los habitantes es de ordeñadores, artesanos, escultores, constructores, ebanistas. Todos están esperando acreditación del INCES.  Destaco que todos allí trabajaban para en las  fincas de las personas adineradas pero que ellos tenían la capacitación para seguirse organizando y  darle ejecución al Proyecto Vida y Libertad con el cual, a través de la producción socio productiva, la artesanía y el  turismo puedan independizarse y trabajar para sí mismos en forma independiente.

            Como logros en la comunidad  resalto la existencia de un pelotón de 45 personas y de la casa de Artesanía Moisés Moleiro, de una coral, maestro de música; poseen un himno, una banda marcial, una carpintería, un parque que se ha logrado con el excedente de presupuesto que queda de los otros proyectos aprobados.

            LA experiencia de este Consejo Comunal fue complementada  por dos personas más, las señoras Yirvi Conopoima y Zolimar Vargas quienes dijeron sentirse muy feliz y agradecida por la gestión realizada en su sector ya que gracias a ello hoy tienen una casa digna para ellas y su familias después de haber vivido en forma deprimente en unos ranchos,  consideran que en ellas se  ha operado un  cambio no solo por fuera sino también en su interior. Logrando Donación de un filtro enfriador de agua para el dispensario de salud La    Esperanza; Jornada Asistencial de Citología y Medicina General de Médicos Cubanos en el Dispensario El Caro Sector El Toro y Donación de un Televisor, Aire Acondicionado, Peso para Bebes; Charla de Sexología por parte de los médicos cubanos; Visitas de Organismos Públicos como: Banco del Pueblo, Visita de ISO Pesca

            Por otro lado manifestó el mencionado vocero presentar algunos problemas con algunos vecinos de tipo de vicios y excesivo consumo de alcohol; así  como también la opresión de los grandes terratenientes del sector con el trabajador del campo, ellos quieren implementar un proyecto denominado “Vida y libertad para el trabajador y el campesino, para de esta manera brindarle mas apoyo y asistencia de tipo de empleos dignos para sus trabajadores del campo. Para de esta manera brindarle más apoyo y asistencia de tipo de empleos dignos para sus trabajadores del campo; así como:

 1 Estimular la creatividad, la disciplina, la auto estima, el trabajo,
 El trabajo en grupo.
2 Formar cooperativas o micro empresas socialistas.
3 Fomentar y crear las bases en un futuro para el turismo, creando
el desarrollo endógeno dentro de la comunidad.
4 Crear y desarrollar fuentes de empleo.
5 Mejorar el estándar y la calidad de vida de la comunidad.
6 Contar con viviendas dignas y  confort (Utensilios, Muebles, etc.)
7 Mejorar  los hábitos (Alimenticios, Formación Familiar, Salubridad, Interacción social, Sexología)
8 Ayudar a las demás comunidades.

Las planteadas experiencias permiten determinar cómo los voceros de los Consejos Comunales abordan los problemas que afectan a su comunidad, a las personas que hacen vida en ella, es decir  lo ontológico, la realidad, representada por dificultades diversas que confrontan día a día los habitantes de una determinada zona y las relaciones existentes. Para conocerla se ocupan del estudio de todo aquello que es, cómo es, qué es lo que lo ha generado luego se ocupará de reflexionar acerca de las concepciones de dicha  realidad, sus relaciones y las características de estas para poder actuar en función de un beneficio colectivo como la construcción de los tanques de agua en el Páramo o de las viviendas en el Toro.

            Lo teleológico de la labor realizada por los voceros, o sea  el fin o propósito, es interpretar la realidad desde el punto de vista de quien la vive, de hecho ellos forman parte de la realidad y también coexisten en el lugar y sienten de forma similar las problemáticas, lo que los impulsa a trabajar mancomunadamente para lograr la ejecución de los proyectos lo cual se traduce en bienestar comunitario por ende mejor calidad de vida. Del mismo modo se observa que la labor ha estado dirigida al fomento de valores como el trabajo, la solidaridad, disciplina, responsabilidad, honestidad, cooperativismo entre muchos otros que son fundamentales para mejorar la comunidad donde se vive, ayudándose a todos, de esta forma se pone en practica un sentido ético.
            Obviamente para que lo anteriormente señalado se logre, los voceros de los Consejos Comunales reflejaron   tener  una relación muy cercana con el objeto de interés para obtener la mayor cantidad de información, por ello dijeron ir de casa en casa conversando con las personas y de esta forma obtener el conocimiento de lo deseado, y con base en esto trabajar. Igualmente  como metodología para recabar datos necesarios los voceros   se valen de la observación, el dialogo, con informantes claves, la asamblea de ciudadanos entre otros.

Ejes de Socialización de la Investigación

Clarismar
REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.
MINISTERIO DE PODER POPULAR PARA LA EDUCACION UNIVERSITARIA.
 UNERG.
DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACION.
I COHORTE. VALLE DE LA PASCUA. GUARICO.
                                                       Segundo  semestre. 




Ejes de Socialización de la Investigación.
                    
                               
                                                         Asesora:
                                                     Doctora: Feryeny Padrino.
                                                              Participantes:                                   
                                                              Hernández, Norka José C.I. 9.917.526
                                                       Morabito Concheta C.I. 9.918.193
                                                               Pérez, Yalis Coromoto C.I. 12.637.560
                                                         Del Valle Numiralda C.I: 8.555.147
                                               Barrios Tibisay C.I:5.622.093
                                                             Hernández Clarismar C.I: 14.854.132
       

                                  Valle de la Pascua, enero 2012.




Introducción

Se trata es perfeccionar al hombre por la educación es insoslayable, a riesgo de degradar esta noble acción humana, partir de una concepción filosófica de la ecuación. La educación concebida como un quehacer para mejorar al hombre es la que suscribe Peñaloza y defiende, con los más sólidos argumentos, que esta concepción no puede ser otra que formar un hombre nuevo, un hombre re-formado por la educación. Reconocer el carácter teleológico de la educación es la más clara   manifestación de un pensamiento humanista que se enfrenta a posiciones pragmatistas, liberales y mercantilistas que pretenden reducir todo el proceso educativo a un simple entrenamiento de las competencias.  
En esto, el maestro, ha demostrado pasión en la defensa de los fines de la educación y especialmente de una determinada concepción de la educación: la formación del hombre en todos los aspectos posibles de formarlo, es decir, una educación humanista, una educación integral. Pero la potencia de su pensamiento rebasa la especulación teleológica y nos lleva a los hechos con sus propuestas acerca de cómo lograr los propósitos de la educación y, con intuición admirable, es donde  aparece el rol jugado históricamente por un eslabón clave de esta cadena: la universidad. Este especifico aparato de certificación de saberes (títulos) el cual representa un apetitoso mercado internacional que esta siendo fuertemente presionado para eliminar barreras y regulaciones como el resto del mundo comercial, las grandes corporaciones tienen como objetivo una completa mercantilización de títulos universitarios que circulen en el mercado sin ninguna restricción.  
Esta presión se inscribe claramente  en la lógica de los intereses  mercantiles que están siempre por detrás de las ideologías globalizadoras y forma parte de las estrategias de posicionamiento  que se desarrollan paralelamente  en la esfera de la cultura, las comunicaciones y la nueva tecnología


                            La Universidad Cercada: (Rigoberto Lanz) 
Aquí el autor nos da a entender el papel  de la universidad donde la exclusividad  de las certificaciones de saberes llega a su fin, siendo esta el único lugar donde se obtienen diplomas reflejándose como el famoso mercado laboral, no existiendo así  correspondencia entre profesiones y empleo. El remedio de las nuevas profesiones tiene el límite de los mismos viejos modos de pensar, de enseñar, de trabajar. Esta “frontera del diploma” como la llama Cristovam Buarque siendo uno de los muchos vectores en los que se expresa el agotamiento del modelo de universidad que se arrastra, esa es la parte de su crisis, por allí difícilmente se llegue alguna parte. 

El problema es otro. Entender la magnitud de la crisis del modelo universitario que padecemos no es sentirse evaluado, y por tanto obligado a justificar lo que se hace en las universidades como si se tratara de una acusación personal. Haber vivido durante décadas “como si” todo marchara bien, o mas o menos bien, produce esta psicología de la resignación en la que los pequeños intereses y el parroquialismo son ya suficientes para que un profesor pase veinticinco años entrando y saliendo de un salón de clases sin pena ni gloria, o que varias generaciones de vallan y vengan anónimamente. En ello consiste el agotamiento del paradigma universitario que nos trajo hasta aquí. Es a esa realidad a la que se dirige el esfuerzo  transformador  de cecas académicas, de las jaulas teóricas, de los encierros conceptuales, de los claustros escolásticos.  

Es relativamente fácil derribar los muros, resulta algo mas complicado derivar los dogmas.


La mundialización del conocimiento: (Rigoberto Lanz) 
Los conocimientos verdaderos son aquellos santificados  por los aparatos científicos. Por tanto, la enseñanza de estos conocimientos y el reconocimiento social de estos aprendizajes forman parte de la misma lógica. Del mismo entramado de sentido. Se suelda así una gigantesca maquinaria que opera impunemente bajo el amparo de un sentido común largamente asentado en el trayecto de la Modernidad, en la normalización de un cierto tipo de valores y creencias.  
Otras de la simpática metáfora de la “sociedad del conocimiento” se esconden las garras del lobo. Igual que frente a las leyes de la gravedad, resulta algo ridículo “oponerse”. Pero la candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global y los conocimientos internacionalizados son siempre cómplices de las patrañas del poder. De allí no se sigue tan rápidamente algo así como una “ciencia pasional” o una suerte de epistemología del terruño. Una vez mas hay que saltarse estas falsas  dicotomías. Se debe optar ´por un autentico dialogo de saberes, por un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria en la que la cultura y el conocimiento pueden ser las formidables plataformas de construcción de una “comunidad de hombres libres”.  

El fin de la Modernidad (Nihilismo y hermenéutica en la cultura Posmoderna: (Vattimo Gianni).  
Para Vattimo ya no hay presencia de la verdad, sino una interpretación histórica de la verdad. En este sentido, se hace necesario relacionar la hermenéutica con la modernidad. El nihilismo, la critica a la modernidad y a la metafísica clásica, pasando por la concepción de verdad y de la historia, serán los componentes de una hermenéutica filosófica en sentido Vattimiano. El filosofar de Gianni Vattimo pretende  establecer un nexo entre Nietzsche y Heidegger.   

En este sentido, propone asumir el nihilismo como condición esencial de la filosofía hermenéutica. La vocación nihilista de la hermenéutica es un llamado a pensar la Verwindung, una torsión que va mas allá  de la metafísica. La llamada ontología del declinar, tras la explicación de los términos, deviene una interpretación del ser en el mundo a una con el sujeto de la caída del ser en ocaso. Es decir, una hermenéutica que realiza una Verwindug de la metafísica y del sujeto a partir del pensar del ser como ocaso en el acontecer del nihilismo como chance.  

La modernidad comienza a gestarse junto con la era de los grandes descubrimientos, entre ellos el de América, que cambian la percepción que el hombre tiene del mundo, confirmando lo que los sabios de la época  venían pregonando. Es la era del iluminismo, que se caracteriza por el intenso y rápido progreso de las ciencias de la naturaleza, en donde Bacón y Galileo destacan  como métodos de investigación a la experimentación y el calculo matemático. Dios deja de ser el centro de reflexión, el hombre pasa a ser considerado como creador de un mundo propio cuyo espíritu  y dignidad se revelan en las obras maestras de la antigüedad clásica. La razón toma la delantera y se constituye a partir de ese momento como un hecho normal, natural y evidente.  

La idea del progreso indefinido, el poder omnímodo de la razón, la democracia como forma de vida, la subjetivación del cristianismo, el afán de lucro, y la manipulación de la naturaleza  por la técnica se constituye como los elementos centrales y universales para el avance de la sociedad hasta el día de hoy. Pero, ¿Qué realmente produjeron estos elementos? Es una de las preguntas que se ha hecho la sociedad actual y que tiene enorme vigencia. En efecto, mucho de estos elementos funcionaron como receta a partir del siglo XVIII y hasta nuestros días.  

De esta manera surgen criticas a la modernidad. Algunos critican a la modernidad en aquello que le falto llevar acabo como proyecto moderno. La escuela neo marxista de Frankfurt basa su critica a la modernidad proponen una desesperanzada resignación pero sin abandonar su confianza en la razón entendida al modo moderno. El termino posmodernidad nace y es introducido en el campo filosófico hace ya dos décadas por Jean Lyotard en su trabajo “la condición moderna” (1983). La noción se ha difundido ampliamente pero en general su uso conduce a confusión. Viene a denominar un cambio de época, en la cual podríamos estar insertos: el paso de la modernidad a la posmodernidad. La modernidad y la posmodernidad son conceptos en general bien parecidos. Existen elementos centrales bien comunes. Lo que no hizo la modernidad la posmodernidad quiere remediarlo. 
Lam posmodernidad le  agrega a la democracia, a la libertad, a la razón, al individualismo y al progreso un componente nuevo y tremendamente diferenciador: el relativismo cultural. 

El progreso y desarrollo que ha traído la modernidad ha sido solo para algunas sociedades. Subsisten enormes bolsones sociedades a los cuales todavía no les ha llegado la modernidad ni tan poco les llegara tan pronto. Sin embargo, en aquellas sociedades avanzadas que han tenido el merito propio de avanzar y progresar en aras de los valores de la modernidad se empieza a sentir un estado superior de desarrollo en el cual este época moderna ya no encaja. Es la posmodernidad la que nace como una nueva era, como un cambio de época.  
 La posmodernidad es el rebosamiento de lo moderno no su superación. Lo posmoderno no es lo contrario de lo moderno, es la culminación de la modernidad donde ésta, a través de su propio impulso se niega a si mismo. Cada cultura tiene sus propios deseos y fines. Ellos definen las metas a alcanzar sin que existan buenas o malas culturas. “A cada uno lo suyo” dice un viejo concepto de justicia que es aplicable integralmente a la diversidad propugnada por los postmoderno. El tiempo de hoy lo vivimos en la encrucijada de lo moderno y lo postmoderno.  

La condición Postmoderna: (Jean François Lyotard). 
Este estudio tiente por objeto la condición del saber en las sociedades más desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condición «postmoderna». El término está en uso en el continente americano, en pluma de sociólogos y críticos. Designa el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. Aquí se situarán esas transformaciones con relación a la crisis de los relatos.
En origen, la ciencia está en conflicto con los relatos. Medidos por sus propios criterios, la mayor parte de los relatos se revelan fábulas. Pero, en tanto que la ciencia no se reduce a enunciar regularidades útiles y busca lo verdadero, debe legitimar sus reglas de juego. Es entonces cuando mantiene sobre su propio estatuto un discurso de legitimación, y se la llama filosofía. Cuando ese meta discurso recurre explícitamente a tal o tal otro gran relato, como la dialéctica del Espíritu, la hermenéutica del sentido, la emancipación del sujeto razonante o trabajador, se decide llamar «moderna» a la ciencia que se refiere a ellos para legitimarse. Así, por ejemplo, la regla del consenso entre el destinado y el destinatario de un enunciado con valor de verdad será considerada aceptable si se inscribe en la perspectiva de una unanimidad posible de los espíritus razonantes: ese era el relato de las Luces, donde el héroe del saber trabaja para un buen fin épico-político, la paz universal. En este caso se ve que, al legitimar el saber por medio de un metarrelato que implica una filosofía de la historia, se está cuestionando la validez de las instituciones que rigen el lazo social: también ellas exigen ser legitimadas. De ese modo, la justicia se encuentra referida al gran relato, al mismo título que la verdad.
Simplificando al máximo, se tiene por «postmoderna» la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Ésta es, sin duda, un efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimación corresponde especialmente la crisis de la filosofía metafísica, y la de la institución universitaria que dependía de ella. La función narrativa pierde sus factores, el gran héroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propósito. Se dispersa en nubes de elementos lingüísticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo valencias pragmáticas sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas. No formamos combinaciones lingüísticas necesariamente estables, y las propiedades de las que formamos no son necesariamente comunicables.
Así, la sociedad que viene parte menos de una antropología newtoniana (como el estructuralismo o la teoría de sistemas) y más de una pragmática de las partículas lingüísticas. Hay muchos juegos de lenguaje diferentes, es la heterogeneidad de los elementos. Sólo dan lugar a una institución por capas, es el determinismo local.
Los decididores intentan, sin embargo, adecuar esas nubes de sociabilidad a matrices de input/output, según una lógica que implica la conmensurabilidad de los elementos y la determinabilidad del todo. Nuestra vida se encuentra volcada por ellos hacia el incremento del poder. Su legitimación, tanto en materia de justicia social como de verdad científica, sería optimizar las actuaciones del sistema, la eficacia. La aplicación de ese criterio a todos nuestros juegos no se produce sin cierto terror, blando o duro: Sed operativos, es decir, conmensurables, o desapareced.
Esta lógica del más eficaz es, sin duda, inconsistente a muchas consideraciones, especialmente a la de contradicción en el campo socio-económico: quiere a la vez menos trabajo (para abaratar los costes de producción), y más trabajo (para, aliviar la carga social de la población inactiva). Pero la incredulidad es tal, que no se espera de esas inconsistencias una salida salvadora, como hacía Marx.
La condición postmoderna es, sin embargo, tan extraña al desencanto, como a la positividad ciega de la deslegitimación. ¿Dónde puede residir la legitimación después de los metarrelatos? El criterio de operatividad es tecnológico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. ¿El consenso obtenido por discusión, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los juegos de lenguaje. Y la invención siempre se hace en el disentimiento. El saber postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace más útil nuestra sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo inconmensurable. No encuentra su razón en la homología de los expertos, sino en la paralogía de los inventores.
La cuestión abierta es ésta: ¿es practicable una legitimación del lazo social, una sociedad justa, según una paradoja análoga a la de la actividad científica? ¿En qué consistiría? El texto que sigue es un escrito de circunstancias. Se trata de un informe sobre el saber en las sociedades más desarrolladas que ha sido propuesto al Conseil des Universités del gobierno de Quebec, a demanda de su presidente. Este último ha autorizado amablemente su publicación en Francia: gracias le sean dadas.
Queda añadir que el informador es un filósofo, no un experto. Éste sabe lo que sabe y lo que no sabe, aquél no. Uno concluye, el otro interroga, ahí están dos juegos de lenguaje. Aquí se encuentran entremezclados, de modo que ni el uno ni el otro llevan a buen término. El filósofo, por lo menos, puede consolarse diciéndose que el análisis formal y pragmático de ciertos discursos de legitimación, filosóficos y ético-políticos, que subtiende la Relación, verá el día después de él: lo habrá introducido, mediante un rodeo un tanto sociologizante, que lo acorta pero que lo sitúa.
Tal y como está lo dedicamos al Instituto "politécnico de filosofía de la Universidad de París VIII (Vincennes), en el momento muy postmoderno en que esta universidad se expone a desaparecer y ese instituto a nacer.


Conclusiones: 
ü  El papel  de la universidad donde la exclusividad  de las certificaciones de saberes llega a su fin, siendo esta el único lugar donde se obtienen diplomas reflejándose como el famoso mercado laboral, no existiendo así  correspondencia entre profesiones y empleo. 

ü  Una vez mas hay que saltarse estas falsas  dicotomías. Se debe optar ´por un autentico dialogo de saberes, por un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria en la que la cultura y el conocimiento pueden ser las formidables plataformas de construcción de una “comunidad de hombres libres”. 

ü  Para Vattimo ya no hay presencia de la verdad, sino una interpretación histórica de la verdad. En este sentido, se hace necesario relacionar la hermenéutica con la modernidad. El nihilismo, la critica a la modernidad y a la metafísica clásica, pasando por la concepción de verdad y de la historia, serán los componentes de una hermenéutica filosófica en sentido Vattimiano. El filosofar de Gianni Vattimo pretende  establecer un nexo entre Nietzsche y Heidegger. 

ü  Este estudio tiente por objeto la condición del saber en las sociedades más desarrolladas. Se ha decidido llamar a esta condición «postmoderna». El término está en uso en el continente americano, en pluma de sociólogos y críticos. Designa el estado de la cultura después de las transformaciones que han afectado a las reglas de juego de la ciencia, de la literatura y de las artes a partir del siglo XIX. 

ü  Simplificando al máximo, se tiene por «postmoderna» la incredulidad con respecto a los metarrelatos. Ésta es, sin duda, un efecto del progreso de las ciencias; pero ese progreso, a su vez, la presupone. Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimación corresponde especialmente la crisis de la filosofía metafísica, y la de la institución universitaria que dependía de ella. 



Referencias Bibliográficas:  

Jacques Attali: L’avenir du travail, p. 86 
G. Vattimo. "El fin de la modernidad". Ed. Gedisa, Barcelona 1986, 155 s. 
LYOTARD, J. “La Condición Postmoderna” Madrid, Ediciones Cátedra, 198